المسيح المعلم
د.جورج عوض إبراهيم
إن تعليم المسيح امتد عبر الأزمنة
واحتفظ حتى اليوم ببريقه وجاذبيته. وبالرغم من التقدم التكنولوجى المذهل والتطور
العلمى الهائل الذى يهدف إلى جعل الإنسان قادرًا على إيجاد حلولاً لمشاكله
اليومية، إلاّ أن الواقع يعلن لنا العكس. فالإنسان يوميًا ينقاد إلى أزمات أعمق
نراها على كل المستويات المعيشية ونسمعها من خلال صرخات القلق التى تنتاب
الإنسان المعاصر الذى كاد يغرق وسط أمواج الحياة المتلاطمة.
مازال تعليم المسيح له فاعليته الفريدة،
ومازال يفتح آفاقًا جديدة. إنه دعوة مستمرة: " تعالوا إلىَّ يا جميع
المتعبين والثقيلى الأحمال وأنا أريحكم" (مت28:11)، " الكلام الذى أكلمكم به هو روح وحياة" (يو63:6).
لكن ما
الذى أعطى لتعليم المسيح هذه الجاذبية الدائمة؟ وكيف احتفظ هذا التعليم بفاعليته
فى كل العصور؟ للإجابة على هذه التساؤلات نجد أنفسنا فى احتياج لمعرفة الملامح
الخاصة والفريدة لتعليم المسيح.
1 ـ الظروف التربوية التى
علّم فيها المسيح:
إن الظروف
تلعب دورًا واضحًا لممارسة العمل التعليمى، إذ تشكل المفتاح التعليمى وتساهم في
تحقيق النتيجة المرجوة للتعليم. ونقصد بالظروف تلك الرؤية الواسعة للعناصر
المرتبطة بممارسة العمل التعليمى ولها ملامح تربوية. لذا فمصطلح "ظروف"
يشمل على المعطيات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والثقافية والدينية للمكان
الذي مارس فيه المسيح عمله التعليمى.
وهذه الظروف
لها أهمية لأن التعليم كان يهدف إلى مساعدة الإنسان لكى يفهم مدى انحرافه وسقوطه
الأخلاقى ووضاعته الروحية في كل مستويات حياته اليومية، ولكى تظهر مدى مأساة هذا
الإنسان الوجودية والناتجة عن تغربه. بالتأكيد لقد كان تعليم المسيح يهدف إلى
تقديم طريقة حياة أخرى مضادة للطريقة الحالية المعاشة. وقبول هذه الحياة يضمن
إنضمام قابلها إلى مجتمع آخر جديد، إلى مجتمع ملكوت الله: " إن كان أحد في
المسيح فهو خليقة جديدة " (2كو17:5).
تغيير
العالم أو تجليه يعنى للإنسان دينونة داخلية تقوده إلى ولادة سلوك روحى جديد. هذه
الحقيقة لا يمكن أن تظل على مستوى الشعور أو العاطفة، لأن تعليم المسيح يدعو إلى
رجوع واضح، وتغيير كيانى لكل حياة الإنسان يُعبر عنه في كل مستويات الحياة
اليومية.
بالتالى
فإن تعليم المسيح كان يدفع الإنسان إلى اختبار ولادة شخصية، وتجديد يصير للعالم
بواسطة هذه الولادة. ونجاح هذا التعليم كان يعتمد على عظته المقنعة الموجه إلى
إرادة الإنسان باستخدام أساليب تعليمية. المبدأ الأساسى لتأمين النتائج التعليمية
المنتظرة هو وجود ظروف مناسبة لهذا الهدف وشروط واستلزمات تعليمية معينة. ومن
الجدير بالملاحظة أن المسيح مارس عمله التعليمى وسط ظروف صعبة، منها على سبيل
المثال: الموقف السلبى للرؤساء تجاه المسيح، بالتالى فإنه قدّم تعليمه في أماكن
مفتوحة: الأسواق، التلال، الشواطئ، الخلاء.
ولكى يكون التعليم ذو فعالية يتطلب الشروط الآتية:
أ ـ مكان
للتعليم حتى يضمن عدم تشتت الذهن لكى يكون لدى المستمع إمكانية التركيز لفهم محتوى
التعليم[1].
ب ـ يجب
على المعلّم أن يبرهن أنه من أول لحظة يمكنه أن يشد انتباه المستمع. لكن هذا له
شرط توفر الهدوء، الأمر الذي كان غير متوفر في حالة المسيح، لأنه كان دائمًا يعلّم
في أماكن مفتوحة[2]. وبالرغم
من ذلك فإن مستمعيه استطاعوا أن يظلوا في مكانهم يتابعون تعليمه، كما لو كانوا في
قاعة مخصصة للتعليم[3].
ج ـ
ضرورة وجود أعمار واحدة للمستمعين وذلك لضمان الفهم وبالعكس في حالة المسيح كان
مستمعيه أُناس على مستوى فكرى وثقافى متنوع، لهم أعمار مختلفة ومن طبقات إجتماعية
مختلفة.
بالرغم
من ذلك فإن المسيح كانت له إمكانية عظيمة لجذب انتباه الجموع بحيوية حديثه
وخاصةً البشر البسطاء (مر38:12) مستخدمًا طريقة التكرار، دون أن يعنى هذا أنه لم
يجذب انتباه مفكرى عصره (انظر مر12:12ـ44). كان يشعر المسيح بارتياح شديد تجاه كل
نوع من المستمعين مثل مستمع الهيكل، والمجمع، والسوق، والخلاء وفي الوقت نفسه لم
يصد أحد، بالعكس كان قريبًا من الكل.
2 ـ ملامح تعليم المسيح
أ ـ بساطة الحديث:
لم يكتب
المسيح أى كتاب، لكن كان المستمعون يتذكرون حديثه بسهولة ويسترجعونه في ذاكرتهم
بسهولة شديدة مثل الأمثال: الابن الضال، السامرى الصالح،... والروايات أيضًا التي
كانت معروفة في البيوت وصارت أمثال تُحكى.
ومثل
معاصريه استخدم المسيح المتناقضات والمفارقات الشديدة في تعليمه، على سبيل المثال:
الله أم المال. لم يتردد في استخدام تعبيرات صعبة أو مبالغة، لكى يشدد على نقطة ما
جالبًا نوعًا من الاضطراب أو الهزة النفسية لكى يساعد المستمعين لكى يدركوا
الحقيقة، على سبيل المثال: " فقال يسوع لتلاميذه الحق أقول لكم إنه يعسر
أن يدخل غنى إلى ملكوت السموات. وأقول لكم أيضًا أن مرور جمل من ثقب إبرة أيسر من
أن يدخل غنى إلى ملكوت الله " (مت23:19ـ24)، منح الغفران 77 مرة، وعلى
التلميذ أن يبغض أباه وأمه أو زوجته وأولاده لكى يشدد على الولاء والاستعداد
والتضحية من جانب التلميذ الحقيقى. مرات كثيرة يصل بتعليمه إلى نقطة مطلقة بـ
"ولا" أو "بـ "أو" على سبيل المثال: الله أو المال. يشدد
يوحنا في إنجيله على الطريقة التي كان يستخدمها المسيح ولها مفاهيم مزدوجة، على
سبيل المثال: "الريح تهب حيث تشاء وتسمع صوتها لكنك لا تعلم من أين تأتى ولا
أين تذهب. هكذا كل مَن وُلد من الروح" (يو8:3). أيضًا تعبير "ماء حياة"
(يو10:4). استخدم أيضًا المسيح التوبيخ كما في تلك الصورة المؤثرة: " ولماذا
تنظر القذى التي في عين أخيك. وأما الخشبة التي في عينك فلا تفطن لها"
(مت3:7). واستطاع أيضًا أن يستخدم بسهولة كبيرة الأمثال (مت23:16)، انظر أيضًا
(يو8:3، إر11:1ـ12، عا1:8ـ2).
أيضًا
ملمح آخر غير معتاد بالمقارنة بمعلّمى عصره هو استخدام المسيح لكلمات تبدو غامضة،
والتي لم تثير فقط مستمعيه، لكن كل الناس في كل عصر. على سبيل المثال: " الحق
أقول لكم لم يقم بين المولودين من النساء أعظم من يوحنا المعمدان. ولكن الأصغر في
ملكوت السموات أعظم منه" (مت11:11)، ويستمر قائلاً: " ومن أيام
يوحنا المعمدان إلى الآن ملكوت السموات يُغتصب والغاصبون يختطفونه "
(مت12:11). أيضًا العرض التصورى المؤثر للجديد والقديم: " ليس أحد يخيط رقعة من قطعة جديدة على
ثوب عتيق وإلاّ فالملء الجديد يأخذ من العتيق فيصير الخرق أردأ "
(مر21:2). أيضًا عن وجوده بيننا بالجسد: " نحن سمعناه يقول إنى أنقض هذا
الهيكل المصنوع بالأيادى وفي ثلاثة أيام أبنى آخر غير مصنوع بأياد "
(مر58:14). أيضًا انظر (لو49:11، مت34:10، لو36:22) والتي تخص موته على الصليب
وقيامته (مر11:9، لو32:13). وبالنسبة لشروط الدخول لملكوت السموات التي فيها تحدى
لعادات عصره: " لأنه يوجد خصيان خصوا أنفسهم لأجل ملكوت السموات. ومَن
استطاع أن يقبل فليقبل" (مت12:19).
أيضًا
يجب أن نلفت النظر إلى عنصر فعال في تعليم المسيح وهو استخدام التعبيرات
البرجماتية (العملية) والتي كانت تُكتب في الذاكرة بطريقة مدهشة: "ماذا
ينتفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه" (مت26:16) أو " لأن
كل من يرفع نفسه يتضع ومَن يضع نفسه يرتفع " (لو11:14).
أيضًا
استخدم تناقضات تثيز الفكر وتحفزه، على سبيل المثال: " فإن مَن أراد أن
يخلّص نفسه يهلكها، ومَن يهلك نفسه من أجلى فهذا يخلصها " (لو24:9) أو
" من قَبِل هذا الولد باسمى يقبلنى. ومن قبلنى يقبل الذي أرسلنى. لأن
الأصغر فيكم جميعًا هو يكون عظيمًا " (لو48:9). أو " كل مَن يرفع
نفسه يتضع ومَن يضع نفسه يرتفع " (لو11:14). التطويبات أيضًا على نفس
المنوال (مت1:5ـ وما بعدها، لو20:6، مت3:8، لو25:18).
ب ـ التكرار أو التوازى
المترادف
هذا
الشكل التعبيرى الذي نجده في تعليم المسيح يعنى أن النصف الثانى من العبارة لا
يضيف شيئًا على المفهوم، حتى أنه يمكن أن يُحذف بدون أن تفقد العبارة مفهومها:
" أحبوا أعداءكم. احسنوا إلى مبغضيكم" (لو27:6، انظر مر22:4ـ30،
38:10، مت6:7، 24:10)
ج ـ التوازى المتباين:
في هذا
الشكل التعبيرى نلاحظ أن النصف الثانى من العبارة هو تكرار بتعبيرات عكسية مثل:
" مَن أراد أن يخلص نفسه يهلكها. ومَن يهلك نفسه من أجلى فهذا يخلّصها"
(لو24:9). الحديث يعكس توازيًا متباينًا لأنه يتكلم عن اثنين من المفاهيم المتباينة
فالواحد يضاد الآخر، مثل: " لأن ما من شجرة جيدة تثمر ثمرًا رديًا ولا
شجرة ردية تثمر ثمرًا جيدًا" (لو43:6، انظر مر27:2، مت14:6ـ15، 17:7،
39:10، 16:20). هذه الحقيقة تقود المستمع إلى تشكيل موقف بحسب المنطق وإلى قبوله،
طالما يهدف إلى مصلحة الإنسان.
د ـ التوازى التكميلى أو
التصاعدى التربوى:
حيث
النصف الثانى من العبارة هو استمرارية للأول وفيه نمو واتساع وتصاعد للمفهوم
الأول، مثل: " من قبل هذا الولد باسمى يقبلنى. ومَن قبلنى يقبل الذي
أرسلنى " (لو48:9، راجع مت40:10، 5:25ـ10، مر37:9). هنا التوازى متدرج
وتصاعدى ويصل إلى قمته في الجزء الأخير من العبارة.
إن
التوازى المضاد يمثل الملمح السائد في النهج التعليمى للمسيح، فنحن نتقابل مع هذا
التوازى أكثر من مائة مرة في الأناجيل الثلاثة الأولى، وأكثر من ثلاثين مرة في
إنجيل يوحنا[4]. كان
يستخدم المسيح التوازى المعتاد ليعقد مقارنة مع العبادة اليهودية في عصره
والاستخدام اليهودى للتوازى المضاد من جانب المسيح كان لأجل تشكيل أمثال وقوانين،
وحقائق من الحياة، وحِكَمْ سلوكية (انظر مر2: السبت لأجل الإنسان ...، مر35:8،
مت14:6، مت3:7ـ5، مت12:23). أيضًا في النصوص التعبدية استخدم المسيح التوازى
المضاد في مناسبات كثيرة كوسيلة هجوم (مر17:8) وتأنيب (مت18:11) واتهام (مت 23:23)،
أو إنباء مسبق أو تحذير (مت24:7)، صّد (مر18:10)، تخويف (مت34:10)، إرشاد للتلاميذ
(مت2:6ـ4)، نصائح عن نشاطهم (مر10:6)، وعد (مت46:25)، تعضيد أخلاقى لتلاميذه
(مر20:13)، مقارنة متماثلة (مر44:12)، تحديد رسالته (مت17:5).
لقد لجأ
المسيح إلى التوازى المضاد، لأن هذا التوازى يُظهر الإدانة المباشرة وأيضًا لسهولة
تسجيلها وقوة تأثيرها وانعكاسها في ذاكرة البشر.
2 ـ استخدام المنطق في
تعليم المسيح
لقد
استخدم المسيح المنطق كوسيلة صياغة، ليس فقط لآرائه ومواقفه لكن كمعيار، بواسطته
تظهر بسهولة الأخطاء وكذلك النتائج. واستطاع أن يعزل خصومه في قمة الحيرة باستخدام
المنطق.
+ الحيرة ـ التشكك
عندما
ندرس الأشكال المختلفة لمبرراته المنطقية نرى الآتى:
أ ـ جذب الاهتمام Argumentum ad hominem
لقد جعل
المبرر فردى وطرح سؤال:
" مَن منكم بلا خطية فليرمها بحجر "
(يو7:8).
" هل
يحل في السبت فعل الخير أو فعل الشر " (مر4:3).
" معمودية
يوحنا هى من السماء أم من الناس " (مر30:11).
ب ـ مبرر يعضد
العقل لكى يندفع من حقيقة معروفة إلى اعتقاد مستنتج
Argumentum a
fortiori uperocikÒthta
نرى مثلاً في (لو13:11) " فإن
كنتم وأنتم أشرار تعرفون أن تعطوا أولادكم عطايا جيدة فكم بالحرى الآب الذي من
السماء يعطى الروح القدس للذين يسألونه " (لو3:11، راجع مر11:7، مت46:5).
لدينا هنا تصاعد تربوى anagwg» مؤسس على الخبرة الشخصية العامة لمستمعيه.
ج ـ تقليل بواسطة إظهار عدم
المنطقية Reductio ad absurdum
مثلاً
عندما اتهمه اليهود بأنه ببعلزبول رئيس الشياطين يخرج الشياطين، أجاب بسؤال
قائلاً: " كيف يمكن أن يخرج شيطان شيطانًا " (مر22:3ـ23،
مت24:6).
د ـ القياس H
analog…a
منطق
القياس عن طريق عرض أمثلة يستطيع فيها الإنسان أن يقيس بها نفسه ويحدد موقفه تجاه
الله[5]. هنا نجد
استخدام الخبرة المعيشية، فمثلاً يذكر لنا لوقا أمثلة توضيحية: الغنى الغبى
(لو13:2ـ21)، السامرى الصالح (لو25:10ـ37)، الفريسى والعشار (لو9:18ـ14) وهذه
الأمثلة تصوّر حالات لتصرفات الإنسان، وهذه التصرفات يُدعى إليها المستمع ليقتدى
بها أو يتجنبها.
أيضًا
ثلاثة أمثلة لإنجيل لوقا (القاضى الظالم 1:18ـ8، وكيل الظلم 1:16ـ13، والتينة غير
المثمرة 6:13ـ9). وهناك ثلاث أنواع من القياسات:
أ ـ القياس المباشر:
هو
المقارنة المباشرة بشئ أو شخص أو فكرة، وبواسطة هذه المقارنة ننقاد إلى الفهم.
مثلاً لكى يجعل المسيح المستمع يعيد التفكير ثانية في تقليده الدينى، عرض عليه
أمثال مثل: "مثل الزارع"، مثل "حبة الخردل"، مثل "الكنز
المخفى"،... وكلها مذكورة في (مت1:13ـ52). هنا يدفع المسيح المستمع إلى تقييم
تقليده الدينى.
ب ـ القياس الشخصى:
استخدم
المسيح هذا القياس لكى يُحفز مستمعيه مستغلاً الخبرات الشخصية والمعيشية،
فمثلاً في (مت12:7) يقول لليهود: " فكل ما تريدون أن يفعل الناس بكم
افعلوا هكذا أنتم أيضًا بهم ".
ج ـ التصادم
المكثف:
هو قياس مباشر لكن في فكرة مطلقة ومستوى مجرد يقود إلى
التناقض. على سبيل المثال (مت39:10) " مَن وجد حياته يضيعها ومن أضاع
حياته من أجلى يجدها"، (26:14): " إن كان أحد يأتى إلىّ ولا يبغض
أباه وأمه وامرأته وأولاده واخوته واخواته حتى نفسه أيضًا فلا يقدر أن يكون لى
تلميذًا".
3 ـ التحديد Sugkekrimenopo…hsh
يبتعد
المسيح دائمًا عن الاقتراحات المجردة، ويميل دائمًا للتحديد الذي يميز المعلّم
الصالح. لذا كان يعرض الموضوع بطريقة محددة:
" ولماذا
تنظر القذى التي في عين أخيك. وأما الخشبة التي في عينك فلا تنظر لها"
(مت3:7ـ5، 224:23).
الصورة
التي يعرضها تحتوى على عنصر تقليل أو توبيخ مثل عرض العقوبة الظاهرة والمحددة في
(مر25:10) " مرور جمل من ثقب إبرة". المسيح يشجع إظهار المحبة
للناس: " فمتى صنعت صدقة فلا تصوت قدامك بالبوق" (مت2:6). أيضًا
يعطى تشديد على تأثير العلاقات الشخصية على علاقتنا بشخص الله: " فإن قدمت
قربانك إلى المذبح وهناك تذكرت أن لأخيك شيئًا عليك..." (مت23:5ـ24).
كان
يقدم أمثلة محددة من الخبرة الشخصية لمستمعيه: " سمعتم أنه قيل عين بعين..."
(مت38:5ـ39). لقد كان المسيح محدد وفعّال في تعليمه عن الله وعن ذاته. فالله يهتم
بالإنسان (مت29:10). والمسيح هو "ابن الإنسان"، "رافع خطية
العالم" الذي قدم ذاته" كطريق وحق وحياة " وهو الذي
أعلن " ما جئت لأُخدم بل لأخدم".
4 ـ السرد الروائى والقصصى
لقد وجه
المسيح تعليمه لكل الإنسان (العقل، والمشاعر والأحاسيس)، واستخدم الأمثال ذات
السرد المأساوى: مثل لعازر المسكين، الفريسى والعشار، العذارى الجاهلات،.. الخ، مع
التشديد على نهاية المثل أو القصة، نستطيع أن نجد الشكل الثلاثى التعبيرى في
الأناجيل الثلاثة الأولى. على سبيل المثال:
* ثلاث أنواع من العناية: زرع، حصاد، تخزين:
" انظروا طيور السماء. إنها لا تزرع ولا تحصد ولا تجمع إلى مخازن
" (مت26:6).
* ثلاث أنواع من التهديدات الطبيعية: المطر، الطوفان،
إنهيار البيوت: " فنزل المطر وجاءت الأنهار وهبت الرياح ووقعت على
ذلك البيت فلم يسقط لأنه كان مؤسسًا على الصخر. وكل مَن يسمع أقوالى هذه ولا يعمل
بها يشبه برجل جاهل بنى بيته على الرمل فنزل المطر وجاءت الأنهار وهبت الرياح
وصدمت ذلك البيت فسقط. وكان سقوطه عظيمًا" (مت24:7ـ27).
* ثلاث أنواع من الخصيان: " لأنه يوجد خصيان..."
(مت12:19).
* ثلاث أنواع من الاحتياجات المعيشية: طعام، وماء، وملبس:
" لا تهتموا لحياتكم بما تأكلون وبما تشربون ولا لأجسادكم بما تلبسون. أليست...
" (مت25:6).
أيضًا في سرده للأمثلة نتحقق من حفظ المبدأ السابق وهو
الشكل الثلاثى للتعبير. فثلاثة هم العبيد في مثل العشارين، ثلاثة هم الذين مرّوا
في مثل السامرى. أيضًا التكرار هو ملمح هام في المنهج التعليمى للمسيح، ونلاحظ هذا
في مثل الوزنات (مت14:25ـ30) أو مثل الرجل العاقل والرجل الجاهل (مت24:7ـ27،
كو47:6ـ49).
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق